ブラジル州

ノートルダム・ド・ナミュール修道女会は、最も見捨てられた場所で貧困に暮らす人々の真っ只中に神の善良さを宣べ伝えるカリスマを持っています。

カトリック教会が米国の修道会にラテンアメリカに10%人の人員を派遣するよう要請したのは、人々に奉仕する宣教師の数を増やすためであった。

1962年、ノートルダム・ド・ナミュールはこの呼びかけに応え、ブラジルのマラニョン州ロザリオにある教区の要請地に5人のシスターを派遣した。マラニョン州はブラジル北東部の州で、社会経済的には貧しい地域に分類されている。5人のシスターとは、ガートルード・バロン、テレーズ・ドラモンド、キャスリーン・アーリー、ジョアン・デプウェグ（ジュリア）、マルレーヌ・デナルドである。各国の宣教事務所の助言に従い、シスターたちはまずリオデジャネイロ郊外のペトロポリスで言語・文化変容コースであるCENFIに参加した。そこでシスターたちは、ディレクターのジョン・フォーゲル神父とクエルナバカのCIFのカウンターパートであるイヴァン・イリイチが宣教師たちに人々の間で奉仕の役割を果たすよう助言するのを聞いた。それは、学校を建てたり、学校を乗っ取ったりするのではなく、人々と共にいて、彼らの話に耳を傾け、一緒に彼らにどのように奉仕するかを見つけるようにという助言であった。ジュリーの助言を振り返って 「人々の生活に必要なものを教える」 修道女たちは人々の間を歩き、彼らの表明された要求に応える自由を見つけました。

言語と文化適応のコースを修了した後、修道女たちはロサリオへ旅立ちました。

彼らは学校でいくつかの授業を教え、教区や地域の青少年グループと協力し、聖書講座を推進し、革新的なプロジェクトで地域の指導者や地域全体と関わりました。

1966 年、さらに 5 人のシスターが米国からやって来ました。バーバラ・イングリッシュ、マリー・ハインツ、ジョアン・クリム、パトリシア・マクウェイド、ドロシー・スタングです。CENFI でのコースを終えた後、彼女たちはマラニョンに旅しました。マリーはロザリオのシスターたちに加わり、他の 4 人はコロアタ市でコミュニティ奉仕活動を開始しました。彼女たちは人々と知り合い、彼らの話を聞き、一緒に旅を強化するために何をすべきかを発見しました。

1968 年、さらに 5 人のシスターが米国からやって来ました。そのうち 3 人、ジュディス クレメンス、エレン ダブリオ、ナンシー シモンズは、サン ドミンゴスの人々に奉仕する新しいコミュニティを結成しました。残りの 2 人、ロレタ ジョーダンとジョーン スプレーグは、サン ルイスに新しく結成されたコミュニティに加わりました。

一方、ロザリオの牧師は、コミュニティに生まれつつある新たなリーダーシップの精神に強く抵抗し、修道女たちをその扇動者とみなした。

牧師と人々の間に緊張が高まりました。修道女たちは司教ドム・エドミルソンと修道会長のロレッタ・ジュリア修道女と相談しました。

ロザリオのコミュニティリーダーたちとともに、1969 年にロザリオを閉鎖する決定が下されました。彼らはマラニョンの他の奉仕活動を支援することに同意しました。また、シスターたちはロレッタ ジュリア姉妹に、自分たちを宣教地域として組織したいという希望を伝えました。彼女はマルレーネ デナルド姉妹を地域長に任命し、シスターたちに、1969 年の第 2 回総会で承認を得るために提出する公式の政府計画を作成するよう奨励しました。

これは第2バチカン公会議後とメデジンの時代でした。教会は窓を開き、自分たちが神の民であることを理解し始めました。貧しい人々を優先的に選ぶことで、教会は自らの使命は貧しい人々の中にあって解放的な存在であるべきであること、そして人々自身が主人公として教会に参加し、一緒にこの新しい教会を築くよう求められていることに気付きました。ブラジルのナミュールのノートルダム修道女会の歴史は、彼女たちがこれまでやってきたこと、そして現在行っていることすべてにおいて、このビジョンを体現しています。

この新しい教会を創設するための重要な手段は、基盤教会共同体 (CEB) の形成でした。

マラニョン州の人々は本質的に共同体主義者であり、共同体の中で生活し、働いています。

その結果、CEB は牧会活動に完璧に適合しました。シスターやコミュニティのリーダーたちは、CEBS をコミュニティ生活の組織に組み込みました。人々は聖書の光の中で自分たちの現実を振り返り、行動を起こし、自分たちの権利に対する認識を深め、不正に抵抗し、生活をよりよい方向に変える方法を組織しました。

1970 年、メアリー アリス マッケイブ、ロベルタ (レベッカ) スパイアズ、ダミアナ チャベスがマラニョンに到着しました。1971 年には、アン マリー ボルザン、バーバラ (ルーシー) チッコリーニ、コンスタンス クラーク、アン キャロライン (アニ) ウィビーの 4 人のシスターがマラニョンに到着しました。1972 年には、ブリジット オコナーとジェーン ドワイヤーの 2 人のシスターが増員を完了しました。

ベルギー北部のノートルダム・ド・ナミュール管区の管区長、レア・ヒューバート姉妹は、1970年にブラジルを訪れ、セルジッペで司教と会見しました。ヒューバート姉妹は、この地域の必要を知り、シスターたちを派遣することに同意しました。1971年に、ベルギー北部管区の3人のシスター、ゲルトルーデス（トルデ）・ブラント、エリザベス・リッカート、グリート・トルフスが、船でレシフェの港に到着しました。テレーズ・ドラモンド姉妹とマリー・ハインツ姉妹が、CENFIで働いていて、生まれ故郷のベルギー北部からシスターたちを迎えるためにレシフェまで来ていたジョアナ・フェルミューレンとともに、3人を出迎えました。マラニョンでシスターたちと会った後、3人、トルデ、エリザベス、グリートはセルジッペのアキダバに移り、そこでの生活に落ち着きました。長年にわたり、SNDdeN 北ベルギーとレシフェおよびマラニョン州の SNDdeN とのつながりは強固に保たれてきました。

1973 年、リタ・ラボインが米国からマラニョンに到着し、続いて 1974 年にエリスカ・デュロベックとモーリーン・アンガーが到着し、1976 年にはメアリーアン・ギレスピー、マーガレット・ウィードック、ジーン・ギャロ、ローランヌ・モレナが到着しました。

1970 年代からその後の 10 年間、ブラジルの修道女たちの活動拠点は拡大し、レシフェ、セアラー州、パラ州に新しいコミュニティが加わりました。

マラニョンでも成長が見られました。それぞれのケースは、時代の兆しに気を配り、助けを求めた教会関係者への応答でした。たとえば、ドロシー・スタングとレベッカ・スパイアズは、土地とより良い生活の約束に応えて、マラニョンセの農民とともにパラ州に移住しました。メアリー・アリスとジェーンは、セアラ州のクラテウス教区からの招待に応じ、人々の間で生活し、人権のための闘いを強化しました。コニ・クラークは、かつては農村の農民で現在は都市労働者である都市労働者と交流するためにレシフェに行き、彼らの権利のために組織化しました。

パラ州、マラニョン州、セアラ州では、シスターたちは権利を主張しようと奮闘する人々を支援しました。教会が 1975 年にこれらの権利を守るために組織された法的機関である土地牧会組織を結成したとき、シスターたちはその努力を支援しました。

1977 年、シスター レベッカ スパイアズは先住民牧会団と提携し、土地に対する彼らの権利の承認と彼らの文化と生活の尊重を求める彼らの大義を擁護しました。彼女はこの牧会団に加わり、アマパ州のオイアポケの辺境に赴きました。

1960年から1970年にブラジルに来た人全員が1980年もそこにいたわけではありません。さまざまな理由で多くの人が米国に戻りましたが、ブラジル州の歴史を記した本「カンタル・オ・カント」の中で彼らが述べているように、彼ら全員が次のように証言しています。 「私はブラジルの人々に教えた以上に彼らから学んだことの方が多い。」 ブラジルでの滞在期間が長かったか短かったかに関わらず、彼らは皆、経験から学び、教会を理解し、神、コミュニティ、社会を理解するという点で、与えたものよりもはるかに多くのものを得たと感じていました。

これまでずっと、

ナミュールのノートルダム修道会にブラジル人女性は入会しなかった。

ブラジルの修道女たちは、自分たちの出身国とラテンアメリカ諸国におけるその支配の歴史を意識して、たとえ望まなかったとしても、北米の文化をブラジルの女性に押し付けることには消極的でした。

修道会の一員になろうとノートルダム・ド・ナミュールに近づいた者には、修道女たちは、十字架につけられたイエスの修道女会やドミニコ会などのブラジルの修道会に入会するよう勧めました。ノートルダムは修道女を失っていましたが、そのような冒険をする時期ではなかったようです。

最終的にブラジルのアメリカ人修道女たちに異議を唱えたのはブラジル人であり、ノートルダムでの生活が自分たちにとって良いものなら、なぜそれを他の人々と分かち合わないのか、そしてブラジル人女性は北米の文化に直面しても自らを守ることができ、北米の修道女たちはノートルダム・ド・ナミュールの一員になろうとするブラジル人女性に対して配慮できると信じる必要があると主張した。

その結果、ブラジルのシスターたちはブラジルの召命について真剣に考えるようになりました。彼女たちは、シスターたちが活動している場所の SNDdeN に興味を持つかもしれない女性のグループを検討しました。トランスアマゾナス地方のリタ・アルベスは、ノートルダム・ド・ナミュールに所属する女性の体験を開始しましたが、しばらくして中止しました。その後、アントニア・デ・マリア、ヴァルディラ、テレジーニャの 3 人の女性が体験を始めました。ヴァルディラは修練院に留まりましたが、3 人とも修道生活は自分には向いていないと悟り、体験を中止しました。

1992年にラミーニャ、セヴェリナ・ラモス・ド・ナシメントが会衆に入りました。

彼女は、地域に根ざした大都市レシフェの出身です。彼女は、コニと、コニと一緒に暮らしていたアントニア・デ・マリアについて聞きました。

ラミーニャはノートルダム・ド・ナミュールで修行を終え、レシフェ近郊のジャボアタンにある家族の教区で初誓願を立てました。彼女はベレンのノートルダム・ド・ナミュールの集会で最終誓願を立て、2022年に銀婚式を祝いました。彼女はペルナンブコ、パライバ、セアラ、マラニョン、パラなど、住んでいた場所で牧師として活動していました。晩年は健康状態が悪化し、できることは限られていましたが、彼女は常に地域社会で歓迎される存在でした。ラミーニャは2023年にレシフェで亡くなりました。

1900年から2000年の10年間に、ペルナンブコ、パライバ、マラニョン、パラ州のシスターたちとともに働いた様々な女性たちが、ノートルダム・ド・ナミュールの修道女生活を探究しました。彼女たちが共同体を去ったとき、共同体と司牧の両方に足跡を残しました。人々は彼女たちのことを覚えていて、彼女たちについて尋ねます。多くは教区や共同体で活動を続けています。彼女たちはシスターたちと過ごした時間の中で、自分たちがノートルダム・ド・ナミュールのカリスマを共有していないことに気づいたのです。それでもなお、彼女たちは友人であり続けています。数人を挙げると、パラ州のトランスアマゾニカのリタ・アルベス、マリア・アルーダ、イザベル、マリア・ヴァグネル、パラ州のマラホのヴァルディラ、マラニョン州のテレジーニャ（CIMI経由）、セアラ州のアントニア・マリア、パライバのグラサ、イヴァニルダ、アマリリスなどです。ベレンのテクラ、ワネッサ、ルシアネ（ル）、ソコロ、ロジーニャ、ペルナンブコのジョシネイデ、レニルダ、ラミーニャ。リオデジャネイロのカルラは別の修道会の会員でした。彼女はサンルイスで私たちの姉妹たちと出会い、彼女たちの使命と共同体の精神、そしてノートルダムのカリスマ性に魅了されました。彼女は転校を希望し、ノートルダム・ド・ナミュールに入学しました。

2000 年 8 月、エリスカとメアリーはパラ州イタイトゥバで宣教活動に従事し、児童牧会活動と地域療法に携わっていました。

彼女たちはイタイトゥバ以外の教区にもよく出かけました。帰宅途中のトライラオで悲劇的な事故に遭い、エリスカは亡くなり、メアリーは重傷を負いました。ブラジル管区にとって大きな損失でした。1年後、メアリーは米国に戻りました。彼女たちが良い種を蒔いたことは明らかです。イタイトゥバの女性たちはエリスカとメアリーが始めた活動を続けています。

2005 年 2 月、ドロシー スタングは、パラ州アナプ市でエスペランサまたは希望として知られている、彼女が組織した持続可能な開発プロジェクト (PDS) で殺害されました。これは、広大な土地の偽の所有権を持つ農民、木材会社の伐採業者、無法な取り巻きから人々とドロシーが受けてきた迫害の頂点でした。これは、森林地帯の持続可能な開発とアマゾンの森林保護のための闘いの結果でした。彼女の暗殺は、アナプとその周辺地域のシスターたちと人々に深い衝撃を与えました。この事件については多くのことが書かれています。それはアナプの歴史を変えた暴力でした。ドロシーの埋葬の日に、年老いた農民が叫びました。 「彼女は埋葬されるのではなく、植えられるのです。そして、多くの実を結ぶでしょう。」

ブラジルのノートルダム・ド・ナミュールの歴史を通じて、シスターたちは人々の闘争に関わってきました。基盤教会共同体（CEB）、エキュメニカル聖書研究センター（CEBI）が展開する聖書研究や聖書の一般朗読、カテキズム、典礼、青少年教育などの教会との司牧、組織化されたグループや土地司牧（CPT）や組合との土地のための闘争、女性グループとの女性の生命と尊厳のための闘争、子どもの司牧、生命、文化、土地のための闘争における先住民族の擁護、そしてあらゆる可能な方法での自然擁護などです。すべてのシスターは、司牧活動や大衆運動への関与が何であれ、奉仕する人々とともに大衆教育の活動を展開し、誰もが人生の歩みを教え、学ぶことに参加しています。